涡阳概要
涡阳县地处亳州市中心地带。位于北纬33°27′至33°47′，东经115°53′至116°33′之间。全县国土面积2107平方公里，其中城区规划面积12.4平方公里。涡阳处于淮北平原腹地，境内涡河横贯东西，将全县分为涡南、涡北两个自然区域。除东北部有龙山和石弓山外，其余均为一望无际的沃野。涡阳历史悠久，春秋时期的思想家、哲学家、道家学派的创始人老子，即诞于涡阳县闸北镇郑店村。涡阳汉为城父、山桑、至县地，北魏、北齐曾置涡阳、丹城、龙山县。隋改置肥水县。清同治三年（1864），由亳州、宿州、阜阳、蒙城析置涡阳县。因袭北魏涡阳县名而命名。是国务院批准对外开放县市之一，国家粮食生产百强县，安徽省历史文化名城，安徽省经济社会管理权限扩大试点县。
2004年底，涡阳县辖24个镇、2个乡，1个林场。根据第五次人口普查数据：全县总人口1293192人。2009年4月经省政府批准，涡阳县调整行政区划；一、撤消张老家乡，将张老家乡所辖行政村分别并入义门镇、新兴镇和新设立的涡北街道。二、将耿皇乡、牌坊镇两乡镇合并设立牌坊中心镇。三、撤消城关镇，设立城关街道。撤消城东镇，设立城东街道。撤消城西镇，设立城西街道。撤消闸北镇，设立闸北街道。调整区划后的涡阳县现辖4个街道、20个镇、1个林场。为进一步打好老子牌，宏扬道家文化，该县将在涡河与谷水之间，东起“谷水入涡处”，西至中太清宫，面积3.5平方公里，核心区在太清宫附近，占地约11万平方米，这里将用7年时间，投资10个亿，打造世界上独一无二的道家文化胜地。这也是涡阳县打造“老子故里、生态涡阳”的具体举措，也是弘扬老子文化，提高涡阳知名度，进一步整合全县旅游资源，发展旅游业，树立品牌意识，特别是商标意识，构建涡阳经济发展的新平台。目前全长67.8米的该园主体工程之一的武家河观光桥隆重通车、老子生态文化广场也在扩建中。努力打造一条5A级道家文化黄金旅游线路。
涡阳旅游
涡阳天静宫
安徽涡阳县天静宫坐落在涡阳城北的闸北镇郑店(正殿的谐音)村，距县城中心五公里。是当地人为纪念我国春秋时伟大的思想家，道家创始人老子【姓李名耳，字伯阳，楚国苦县 （今安徽涡阳）厉乡曲仁里人】而修建。此宫南临涡河，三面环绕武家河(古之谷水)，北枕龙山之峰，可谓抚山枕水之地，钟灵毓秀之乡。天静宫始建于东汉延熹八年(公元165年)，始称老子庙。盖因当地地方官为纪念老子建庙立祠，祀奉老子。并命陈相边韶撰《老子铭》碑。此后，曹魏黄初三年(222年)，隋开皇元年(581年)，都奉敕修建过，庙的规模渐大。李唐王朝，以老子为始祖，尊崇之极，屡加册封，并尊此庙为祖庙，大兴土木，隆重兴建。高祖武德三年(620年)、太宗贞观六年(627年)、高宗乾封元年(666年)、武周光宅元年(684年)，曾相继于此营建宫阙殿宇，其金碧辉煌，宏伟壮丽，不逊于帝王之都。玄宗天宝二年(743年)钦封此宫为太清宫。唐末毁于兵火，几成废墟。北宋大中祥符七年(1014年)至天禧二年(1018年)间奉敕重建，宫貌比唐时有加。翰林学士盛度撰碑。靖康之乱中，先遭兵劫，后遭火患，宫观面目全非。金代虽屡加修建，与唐宋盛时相比，规模差之甚远。元世祖以来，道教再度兴盛，此宫得之新建，并根据道教教义易名为天静宫。至顺三年再次大规模敕建，天静宫重现昔日宏观。翰林学士张起严为此撰文立碑，碑文载入多种典籍方志。明正德崇帧年间和清康熙八年均进行过装修。时至乾嘉年间，尚称殿宇弘深，规模整丽，中塑圣像，道气清严。清末战乱频仍，殿宇日趋颓废，始有"烧丹灶冷余荒草，问礼堂空剩石牛"之叹。
天静宫在唐宋鼎盛时期，规模宏大，建筑辉煌，布局恢廓，风光秀丽，环境清幽，海内无匹。元、明两代，宫观尚蔚为壮观，老君殿居中，高大崇隆为宫中主殿。其东有天齐庙、问礼堂，南有流星园、圣母殿、九龙井，西有太霄宫、玉皇殿，北有三清殿等。此外，灵官堂、诵经堂、钟楼、井亭、客房、道士舍、庖、库庾、厩，无不毕具。楹柱有一百多个。占地三千亩，食业数千人。宫中殿阁林立，松柏交翠，庄严肃穆，气势非凡，堪称中华道观之最。现在的天静宫尚存有天静宫、天齐庙、九龙井、老子娘坟等多处于老子有关的建筑和遗迹。天齐庙又称东岳庙、老子“老庙”，是元代天静宫建筑群旧址中保存至今、结构完好的地面建筑。
为了纪念一代哲人老子，弘扬道家文化，抢救和恢复中华民族的优秀文化遗产，扩大与世界文化交流，在港、澳、台和海外重德尊道人士的鼎力赞助下着手修复天静宫，于老子则为纪念圣地，于道学则为研究中心，于道教则为一景点。经过数年努力，老君殿、三清殿、灵宫殿、天师殿、重阳殿、财神殿、元辰殿、老祖殿、慈航殿、吕祖殿、东岳庙等十余座殿堂己相继展开和完成，天静宫又复屹于古相大地，重现昔日风采。天静宫建筑群是主体标志性建筑，目前已完成了老君殿、道观中轴线上的灵观殿、三清庙等殿堂的建筑。老君殿是天静宫的主殿，按照到焦祖庭的规模及宋代规制修复，九脊重檐，东西长47米，南北深28米，殿高23.75米，立于2米高的崇台上，堪称道观第一殿。殿内屹立老子、尹喜、东华帝君三尊青铜像，其中老子像高5.5米，重6000千克，目前为国内最大的老子铜像，堪称中华第一。九龙井是天静宫建筑群中的又一主要景观，现已探明九龙井位于天静宫围墙的东侧，其中一口井经考古鉴定，系春秋时期的“瓦圈井”，如今已修建了井亭，加以保护，九龙井堪称中华第一。说明涡阳当地在很久以前就开始纪念老子了。
气势辉煌，堪称华夏道观之首的天静宫今年拟上马三期工程，三期工程重点建设内容主要是保护九龙井，恢复古流星园，再现古时的情景。目前天静宫按照国家AAAA级旅游景区的标准，不断完善各项基础设施，提升服务功能，不久的将来，天静宫将成为亳州市、安徽省乃至全国的著名旅游胜地。
红色旅游经典景区——涡阳县新四军第四师纪念馆
涡阳县新四军第四师纪念馆座落于涡阳县新兴集，距县城20公里，北与河南省永城市接壤，是安徽省重点文物保护单位、省国防教育基地、省青少年爱国主义教育基地、亳州市爱国主义教育基地，国家AA级旅游景区。 新四军第四师纪念馆原为新四军四师司令部旧址，1994年5月2日，中央军委副主席、原新四军第四师参谋长张震来新兴集故地凭吊，命名并题写了“新四军第四师纪念馆”馆名。纪念馆占地12亩，馆房34间，专职人员3名。 1939年月9月初，彭雪枫带领新四军游击支队来到新兴集，开创了以新兴集为中心的豫皖苏边抗日根据地，1939年11月6日，刘少奇同志化名“胡服”来此视察，1940年2月1日，接新四军命令，改番号为新四军第六支队；1940年6月底，与南下的八路军第二纵队黄克诚部合编为新四军第四纵队，1941年1月2日，新四军重建军部时改编为新四军第四师，1941年5月初，彭雪枫率队转移至津浦路东。 彭雪枫率部驻扎在新兴的一段时间里，与当地民众建立了深厚的感情，为了缅怀彭雪枫民群众的迫切要求和省、市、县的重视下，决定维修建设新四军第四师纪念馆。由省文物局、阜阳市委、涡阳县委、新四军老战士、各大企业集团及当地人民政府集资筹款16万元，修建新四军四师司令部作战室、机要室、彭雪枫旧居16间，面积320平方米。 1996年省、市、县政府共拔款28万元，修建了刘少奇旧居、张震旧居、参谋处、拂晓报社旧址，共18间，面积约350平方米，这期工程与92年工程分东西两个院子，新建了院墙和大门，使东西两院内分而外合。 1998年为纪念刘少奇同志诞辰100周年和新四军游击支队东进60周年，阜阳市和县、镇政府共拔款50万元，重塑了高3.5米的彭雪枫将军骑马铜像，张爱萍将军为铜像题写了“彭雪枫同志”五个大字，同时，布置了历史图片和革命文物展，增设了栅栏、钢窗、铺设了院内水泥路石，院内进行了绿化。 2004年，为纪念彭雪枫将军抗日殉国60周年，涡阳县委、县政府号召党员干部和社会各界人士共捐款20余万元，对纪念馆和陵园进行维修，组织有关人员到西柏坡等地参观纪念馆建设及室内布展，对各展室进行了高规格的布展，充实了文物、安装了封闭窗、增添了围墙、对34间馆室全部整修、加固了水泥地面、完善了院内绿化，新的维修和布展结束后，每天前来观展的人员络绎不绝。 近年来，为建好新四军第师纪念馆这一爱国主义教育基地，涡阳县委、县政府以及新兴镇党委、政府多方筹措资金，现已完成了长期发展规划的编制工作，目前在积极扩大纪念馆面积，充实展览内容，完善服务设施，增加景区内涵，提高接待水平，力争把新四军第四师纪念馆打造成国家AAA-AAAA级旅游景区，让这一红色旅游经典景区成为我省一道靓丽的风景区，让彭雪枫将军的光辉业绩和新四军的优良传统永远昭示后人。
红城子遗址（北平城遗址）
位于涡阳县曹市集北。汉代山桑城故址，夯土城墙，有东西二门。始建于春秋，时名垂惠聚。东汉建武四年（28年），王莽部将苏茂、周建被刘秀军打败，逃至垂惠聚。次年，刘秀率军攻打垂惠聚，围困月余，后用火攻之，城土皆烧为红色，因此得名红城子。 城址面积约1.3平方公里，长方形外城为夯土筑成，东西长约900米，南北长约1430米。西城墙今平整作大路，残高1.7米，上宽7米，下宽19米余。其余三面城墙均成农田。内城地势较高，俗名小城墙，面积约1897平方米。北面城墙残高1.5米余，于庄庄东200米处地势最高，当地群众呼为“金銮殿”。安徽省重点文物保护单位。
东岳庙
又称天齐庙，位于太清宫之东，为一独立庙宇，是道教宫观中唯一称“庙”的殿宇，也是太清宫庞大的建筑群中唯一幸存的古建筑，它是祭祀泰山神——东岳大帝的庙宇。东岳庙坐北朝南，有山门3间，东西厢房各7间，主殿5间，为砖木结构，灰墙圆窗。其主殿5间为宋代建筑，经元代重新修整，道光18年再次重修，是安徽省少见的宋代砖木结构殿宇。现已按原貌修复加固，在殿内陈列元至明清敕建和装修太清宫的石碑20余块，其中较为著名的元代翰林张起严的“敕建天静宫兴造碑”和明代方震孺的重修碑及“古流星园”石匾额、“敕建”、“混元降诞”残片、蟠龙碑帽、大型石桥拱圈、大批汉砖等。安徽省重点文物保护单位。
张乐行故居
位于涡阳县城西北张老家村，张乐行1810年诞生于此；在早期结捻活动中，张乐行常与龚德树、苏天福等人在家中聚会议事，计划如何起义抗清。张乐行故居属清式四合院，松柏掩映，有合瓦瓦房16间，其中前排堂层5间，后客厅5间，东西厢房各3间。客厅重梁起架，雕梁画栋，明柱走廊，花格门窗，建筑雄伟。安徽省重点文物保护单位。
捻军会盟旧址
位于涡阳县西关“山西会馆”院内。咸丰二年（1852年）张乐行等各路捻军聚集在山西会馆会盟，公推张乐行为盟主，进行武装抗清起义。 捻军会盟旧址之山西会馆，是山西商人集资所建，整体建筑雄伟。大门面向南，前后3排房屋，两进院落。大门两旁有石狮一对，门上石质匾额横刻“山西会馆”四字。二道大门两旁有石鼓一对，穿中堂可达后院；后殿5间，砖木结构，上覆五色琉璃瓦；大殿前置一铜香炉，捻军结盟时在此焚香立誓，祭告天地。旧房屋在清军剿捻时多次遭到破坏。1938年又遭日军轰炸，解放初期，仅剩有石刻匾额和石碑各一块，石狮子和石鼓各一对。1962年，安徽省人民委员会拨款在旧址重建房屋5间，作为捻军会盟起义纪念建筑。安徽省重点文物保护单位。
老子文化
老子与《道德经》
《老子》又叫《道德经》，作者老子。 《道德经》一书五千言，八十一章。前三十七章为《道经》，后四十四章为《德经》。 老子的哲学是从宇宙到人生再到政治。“道”是老子哲学思想的理论基础，是由人生论、社会论和政治论上升到本体论的高度概括。“德”则是道的展开，以及在人生、社会与政治生活中具体的指导和应用。 “道”这个字在《道德经》中总共出现七十三次，其含义前后差别比较大，但从总体上来把握，又可以看出意义上的连贯。 “道”同时也是一种有规律的东西。最突出的规律有二：对立转化，返本复初。老子认为事物是在对立关系中造成的。要看到事物的正面，也要看到事物的反面。并强调，只有把握住事物的反面，守住事物的对立面，才能够更深刻地显示出事物的正面含义，才能使其发挥更大的作用。同时，对立面发展到极端，便发生对立转化，“物盛必衰”。返本复初是道表现出的一种循环运动的规律。然而，老子着重强调的是复初、归根、守静、复命。 再次是“有”和“无”与“道”的关系。“无”是万物的开始，“有”是万物的母体。常从“无”的角度，可以观照“道”的奥妙；常从“有”的角度，可以观照“道”的端倪。因为看不见道的外形，所以用“无”来形容，而不是没有。只是潜藏着，没有显现。然而就是这个“道”又能产生万物，所以又是“有”。“无”和“有”都是用来指称“道”的，两者同出异名，是一个从无形到有形到万物的持续展开过程。 “德”最本初的意义似乎是一套重大的政治行为，如以氏族部落首领为表率的祭祀、出征等等。它与传统氏族部落的祖先祭祀活动的巫术礼仪紧密结合在一起，逐渐演变而成为维系氏族部落生存发展的一整套的社会规范秩序，是“道”的显现，是“道”的作用。 以这样的道、德观去看待人生、社会、政治，便引出一系列重要的概念，其中主要的有：自然、无为、虚、静、柔、弱等等。关于自然，老子的名言是：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（二十五章）其实，这是要天、地、人都效法自然。也就是说，我们对待人生、社会要顺其自然，不要有不必要的作为，更不要强作妄为，把握虚、静、柔、弱的深刻含义，反而能使我们获得成功。当然，老子哲学思想也有值得批判的地方。 战国中期以后，老子开创的道家形成了两个主峰：一是楚之庄子学派，一是齐之稷下道家。这两大学派并行发展而又有着交互关系。就境界哲学而言，庄子的哲学成就空前绝后；而政治哲学方面，则是以黄老思想为主的稷下道家，成为战国中期至汉初的时代主流。庄学与稷下黄老学这两支道家的主峰，发展至战国末，便交相汇合到《吕氏春秋》学派中。《吕氏春秋》因此便成为一部以老庄与黄老为主，同时吸收阴阳、儒、墨、名、法各家观点的先秦时代思想总结的巨著。老子思想同孔子思想一起构成了中国传统文化思想的主流。
2007,中国涡阳首届老子文化节描述
为弘扬中华民族传统文化，充分挖掘老子文化丰厚底蕴，由安徽省文化厅、亳州市政府主办，涡阳县政府承办，安徽省社科院、省社科联、安徽大学 、新安晚报社、安徽双轮集团协办的2007中国,涡阳首届老子文化节暨天静宫二期工程落成庆典于金秋十月隆重举 ,10月27日上午，在隆隆的礼炮声中，2007中国,涡阳首届老子文化节暨天静宫二期工程落成庆典隆重开幕。中国社科院、中国道协、安徽省政协、安徽省文化厅、安徽省道协、亳州市和涡阳县领导以及来自全国各地的专家学者、道教界人士1500余人出席开幕式。香港道教联合会、复旦大学历史地理研究所、北京白云观管委会、重庆市道教协会等100多个单位或个人发来了贺电。中国道教协会副会长黄信阳在开幕式上说，涡阳天静宫是中国先秦伟大思想家、哲学家、道家学派创始人、道教鼻祖老子的诞生地，始建于东汉，鼎盛于唐宋，毁于清末战乱。为纪念一代圣哲老子，保护和抢救民族文化遗产，发展老子故里旅游观光事业，上世纪九十年代初，港台道界尊道重德人士马炳文、谭兆、侯宝垣三位老人，多方募捐善款，为重修工程做出重大贡献。涡阳各界人士共同努力，10余年倾力相助，终于使天静宫复屹于古相大地，重展昔日风采，可喜可贺，功不可没。香港重建老子故里中太清宫（涡阳天静宫）筹委会谭志豪先生动情地说：“我的父亲谭兆先生一生致力于公益事业，广施善缘，这次为涡阳天静宫捐资重修，今日得以落成，收获了丰硕的善果，必将会使老子文化发扬光大。”谭志豪先生殷切希望，当地政府和有关方面要把涡阳天静宫继续建设好、管理好，使这一道家祖庭发挥应有的作用，为构建和谐社会，实现中华民族的伟大复兴做出更大贡献。
道家文化的始祖——老子，仅有一本五千言《道德经》留存于世，留下了许多难解的文化谜团。为揭开老子故里神秘面纱，文化节前夕，中国教育电视台、中国文化报、安徽日报、安徽卫视、新安晚报等媒体相继派出记者进行实地考察，觅道求源。史书记载，老子故里“在濑乡之东，涡水处其阳”、“涡水北有老子庙”、“距谷水流汇涡河处附近”。许多记者从涡河上游的河南太康、鹿邑，至安徽亳州、涡阳、蒙城，徒步百余公里，沿途考对了涡河中下游多处地理方位，发现涡阳天静宫地处涡河北岸，并有涡河与谷水（武家河）在此处交会，地域方位与史书记载完全一致。《大明一统志》、《大明中都志》、《大清一统志》、《钦定四库》等典籍方志均明确记载：“天静宫在亳县东120里，老子所生之地，后人建宫以尊奉之。元至顺三年重建，张起严撰碑。”1990年以来，中国社科院考古所、安徽省文物局、省考古研究所等多批专家对涡阳天静宫遗址进行考古发掘，收集元代以来敕建碑、敕修碑20余块，其中包括元翰林学士张起严所撰《天静宫兴造碑》，出土了汉、唐、宋各代建筑构件千余件及垫基“祥符元宝”铜钱。 1992年6月，中国社科院考古所对涡阳天静宫遗址进行发掘后的考古小结指出：涡阳天静宫遗址范围包括郑店村在内约200万平方米，地面散见自史前大汶口文化晚期、龙山文化及东周、汉至宋、元诸时期遗物。将此处视为老子故里建祠奉祀已延续近两千年，足以使该遗址成为一处历史文化胜迹，“从继承、弘扬中国古代著名哲人老子思想精华的角度来看，今日重修老子纪念性建筑是有积极意义的。”遗址内出土文物万余件，许多瓷器底部墨书“宫”字款识，表明属天静宫宫中用品；“敕撰”和“混元降口”等铭文表明了古代天静宫的重要地位。 史料记载的老子故里四大特有标志景观，一是流星园，相传老子降诞时，有流星飞降成园，1991年2月，发现古流星园遗址，出土“古流星园”和“老子故里”古石匾额各一块；二是九龙井，1992年8月，九龙井在古流星园遗址周围相继出土，专家确定，其中一眼为春秋时期的瓦圈井，共17层，其余八眼曾在汉、宋时修整过，印证了“万鹤翔空，九龙吐水，以浴圣姿，龙出之处，因成九井”的古籍记载；三是圣母墓，在涡阳天静宫东一里许、郑店村东北角，有一座高大坟丘，这里埋葬着老子的母亲，涡阳人因忌讳老子姓，至今仍称李子为“辉子”；四是尹喜墓，天静宫向东约两公里，有一高9米、占地1000平方米的坟丘，俗称尹子孤堆；解放初，涡阳人曹林带头扒墓，后被强行制止，此事成为典故，“曹林扒墓”曾入选《新华字典》词条。
2007中国,涡阳首届老子文化节期间，组委会举行“老子文化高端论坛”。本次论坛收到论文近百篇，12位专家学者围绕“传承,共享,和谐——老子思想及其应用价值”主题发表了精彩的演讲。
中国社科院哲学研究所研究员胡孚琛教授，以《全球化浪潮下的民族文化》为题，阐述了道家文明是“龙的文明”的观点，认为：道学的生态文化是人类最初的文明，也必将是人类最题。上海市宗教学会会员王振川以《我说老子故里》为题，详尽介绍了自己10余年潜心研究考证老子故里之谜的心得，得出了“涡阳天静宫即老子出生地”的结论，认为，中国有个“道文化圈”，沿涡淮、北起亳州、南至寿县、涡阳（老子故里）、蒙城（庄子故里）是道家文化圈的中心，涡阳如期举办首届老子文化节是正当其地，恰逢其时，盼能担当大任、长办不衰。中国道教协会副秘书长袁志鸿，以《老子思想在道教及社会的价值和体现》为题，分析了老子思想在道教和社会生活中的应用价值，认为：当今社会人们物质生活丰富多彩，但精神生活非常需要用老子思想进行熏陶，老子思想在社会历史的进程中应用广泛，为社会的文明进步发挥了积极的作用，古代亳州是中华文化辉煌的区域，是老子、庄子、彭祖、范蠡等著名历史人物的故乡，安徽涡阳举办“老子思想及其应用价值”研讨会很有必要。安徽大学哲学系主任李霞教授以及香港道教联合会博士汤伟侠、湖北武当山道教协会会长李玄辛、四川成都大学张粹然教授等也发表了精彩的演讲。
涡阳历史
老子
老子（传说前600年左右—前470年左右），中国古代思想家。姓李名耳，字伯阳，宋国相(今安徽省涡阳县闸北镇郑店村)人，有人说又称老聃。在传说中，老子一生下来时，就具有白色的眉毛及胡子，所以被后来称为老子。相传生活在春秋时期。老子著有《道德经》，是道家学派的始祖，他的学说后被庄周发展。道家后人将老子视为宗师，与儒家的孔子相比拟，史载孔子曾学于老子。在道教中，老子是一个很主要的神仙，被称为太上老君，尊为道祖。从《列仙传》开始，把老子列为神仙，还说老子重视房中术。东汉时期，成都人王阜撰《老子圣母碑》，把老子和道合而为一，视老子为化生天地的神灵。成为了道教创世说的雏形。而在汉桓帝时，汉桓帝更是亲自祭祀老子，把老子作为仙道之祖。
老子的思想主张是"无为"，老子的理想政治境界是是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”
《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。其学说对中国哲学发展具深刻影响，其内容主要见《老子》一书。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展，作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展，产生了深远的影响。
张乐行
张乐行（1810—1863），涡阳县城西北六公里张老家乡人。
张乐行出生于地主豪绅家庭，1852年，皖北饥荒严重，张乐行与龚得树等率捻众万余人起义，在苏鲁豫皖交界的广大地区活动，声势迅速扩大，各地捻众纷纷起义响应。1855年秋，各路捻军首领云集雉河集（今安徽涡阳县），成立联盟，推张乐行为盟主，号称大汉永王。组成捻军，建立黄、红、蓝、白、黑五旗军制，扩大队伍，积极活动。1857年，张乐行率捻军与太平天国陈玉成、李秀成部队会师，被封为成天义，任征北主将，后改封沃王。与太平军并肩战斗，使清政府大为恐慌，先后派胜保、袁甲三等人镇压捻军。1863年，僧格林沁围攻雉河集，捻军遭受重大损失，张乐行在涡阳义门遇害。
马玉昆
马玉昆（1837～1908年） 清末将领。字荆山，亦作景山。原藉蒙城县西马家集，后迁居雉河集（今安徽涡阳县城）。初以武童从毅军宋庆参加对捻军作战，积功至都司，后擢总兵。1847年与左宗棠部共同抗击阿古柏和沙俄侵略。1894年补授山西太原镇总兵，协助宋庆防卫旅顺口。7月朝鲜事急，奉令率军至平壤。在平壤保卫战中，他指挥所部奋勇抗击，重伤日军第九旅团。但因主帅叶志超贪生怕死，指挥失当，终于败回国内。1895年在辽河下游与日军作战中，马玉昆虽英勇善战，但由于清军各部不协，仍以清军失败而结束。1899年擢浙江提督，次年调还直隶。时八国联军入侵中国。马玉昆率武卫左军抵御。初战天津，继战北仓，相持月余。卒以无援而败退。及那拉氏挟光绪出走西安，命马玉昆随扈。第二年，还京，加太子少保。1908年，病逝，追赠太子少保，赏加二等轻车都尉世职，谥忠武。
王崇典,字彝文,又作逸文,安徽涡阳城关人。1903年6月18日生。幼时天资聪颖,学业出众。在涡阳县立高等小学读书时即已显露才华,品学兼优，??慈安医院”（亳州人李少三在涡阳开设第一家西医医院，时在1923年），笔力雄厚，并副题英文，受人赞赏。所写扇面、条幅，他人珍藏甚多。小学毕业后,16岁随父母迁芜湖，转入芜关中学就读,学习刻苦用功,成绩常居第一,而且常写作小说、剧本之类,抨击社会弊病,表现出思想的进步,如《春思》、《李家庄》、《烈焰》等刊发。加上他长于组织才能,在校曾被推为学生自治会会长。
1919年,“五四”运动爆发后,芜湖学生随即响应,他与张振球作为芜关中学的代表参与组成了芜湖市学生联合会。学联成立后发表了许多宣言,反对帝国主义的侵略和北洋军阀的黑暗统治。此后他常被推为代表,赴京沪参加救国运动,奔走呼号。中学毕业后,限于家庭经济条件,无法继续深造,就回到涡阳,在县立高等小学任教。他讲课很耐心,深受学生欢迎。他还经常利用集会和假期,宣传革命思想,因而使当时涡阳地区许多青年倾向革命,后来走上了革命道路。
在涡阳工作两年后,王崇典得到亲友的资助,于1925年赴上海入大夏大学预科,1926年9月转入南京东南大学(后来改名为中央大学)法学院。他读书勤奋,尤其喜欢钻研马克思主义。1927年加入中国共产党,任中央大学支部书记,在当时的学生运动中表现很积极。有一次,一个院长之类的人对罢课举行集会的同学们说:“你们青年人应该好好读书,闹风潮不好,国家花了好多钱来培养你们……”王崇典立即痛斥说:“哪里是什么花钱培养我们?明明是我们交学费养活了你们这些老爷。”直驳得对方无话可说。暑假期间,他还和几位同学一起到如皋县,在城内师范学校举办暑期讲习会。他主讲“联俄、
联共、扶助农工”三大政策的重要性,深获听众好评。当时国民党方面的要人方沼、陈访先、邵华、刘真如等都曾是他的同学,私交也不错。他们素知王崇典才学优秀,曾邀请他去安徽省城工作。他因主义不同,而且“四,一二”反革命政变后已与他们处于敌对地位,就以学业未完等为借口,拒绝合作。另一方面,他则以学校为隐身之地,积极开展革命工作。当时南京党的领导机关设在下关,他经常负责召集会议。1927年12月4日,中国共产党南京市委召开南京市第一次党员代表大会,会上他当选为南京市委委员。这次大会主要讨论在国民党统治区的心脏——首都南京发动武装起义,从而动摇国民党统治的基础,推翻反动政权。讨论中有人提出异议,认为我们力量太薄弱,立即暴动难以实行。王崇典激动地说:“国民党像一潭污泥浊水,怎么搞也不行。旧的不去,新的不来,我们要鼓足勇气搞暴动,夺取政权才有幸福可言。”会后,他积极从事组织发动工作,在中央大学、北极阁、玄武湖、鸡鸣寺、灵谷寺等处召开会议,在市区散发传单、暗贴标语,发展组织,宣传主义,即使在病中也不停止工作。
王崇典的活动引起了反动当局的注意,同时由于原团市委学运委员王汇伯(即王明渠)被捕后叛变投敌,中央大学党支部王崇典等8名党员于1928年5月7日晚在成贤街的中央大学第二宿舍被捕。
被捕后,王崇典先被拘押在南京市警察局,后转押于以谷正伦为司令的南京卫戍司令部。在狱中,他沉默寡言,但对革命前途十分乐观。入狱后不久,在敌人的残酷折磨下,他就染上了伤寒,病得很厉害，身体十分虚弱。在同狱的南京市委书记孙津川等同志的鼓舞教育下,他坚定革命信念,狱中斗争极为勇敢。例如要求放风、要求洗澡等,他都奋不顾身踊跃参加,以至于晕倒在地。他的父母探监时,对他痛哭流涕,要他认错出狱,他却不作一声。胞弟崇礼探监，他劝其说:“人总是要死的,只要革命能够成功,我就是死了,还是有代价的,你不必作女儿态,将来一定会有更多的青年投身革命斗争的。”在狱中,他还经常吟诵杜甫咏诸葛亮的诗句:“出师未捷身先死,长使英雄泪满襟”,藉以表达他对暴动壮举未成的惋惜和感叹的心情。敌人用尽严刑拷打和诱骗伎俩,他除承认自己是中共党员以外,其余一概拒绝回答。反动当局见无法从他口中得到任何有关我党内部组织的情况,也无法使他改变立场为其所用,于是就以“中共南京市党部委员”、“策动暴动”的罪名将他与齐国庆（中大地下党委副书记）、余晨华（中共江苏省委书记）、李昌芬等四人判处死刑,于1928年9月27日(农历八月十四日)凌晨枪杀于雨花台,时年仅25岁。
就义前,王崇典态度从容,那天拂晓前点名执刑,他挺身而出,毫无惧色。当被押出中华门时,他曾对齐国庆说:“老齐呀,我们的事业没有成功,难道就这样分手了吗?”可见他当时想的仍然是革命事业。在刑场上,他和齐国庆等同志都高唱《国际歌》并且高呼:“共产主义万岁!”、“中国共产党万岁!”、“打倒国民党!”、“打倒蒋介石!”、“苏维埃政府万岁!”等口号,显示了共产党人的坚强革命意志。刑前崇典立而不跪，中弹后，前仆石上，左睛坠出，状至惨烈，观众无不感泣。遗体有同乡好友集资棺殓运回家乡，葬于城西界沟畔祖茔。
涡阳地理
涡阳天静宫
安徽涡阳县天静宫坐落在涡阳城北的闸北镇郑店(正殿的谐音)村，距县城中心五公里。是当地人为纪念我国春秋时伟大的思想家，道家创始人老子【姓李名耳，字伯阳，楚国苦县 （今安徽涡阳）厉乡曲仁里人】而修建。此宫南临涡河，三面环绕武家河(古之谷水)，北枕龙山之峰，可谓抚山枕水之地，钟灵毓秀之乡。天静宫始建于东汉延熹八年(公元165年)，始称老子庙。盖因当地地方官为纪念老子建庙立祠，祀奉老子。并命陈相边韶撰《老子铭》碑。此后，曹魏黄初三年(222年)，隋开皇元年(581年)，都奉敕修建过，庙的规模渐大。李唐王朝，以老子为始祖，尊崇之极，屡加册封，并尊此庙为祖庙，大兴土木，隆重兴建。高祖武德三年(620年)、太宗贞观六年(627年)、高宗乾封元年(666年)、武周光宅元年(684年)，曾相继于此营建宫阙殿宇，其金碧辉煌，宏伟壮丽，不逊于帝王之都。玄宗天宝二年(743年)钦封此宫为太清宫。唐末毁于兵火，几成废墟。北宋大中祥符七年(1014年)至天禧二年(1018年)间奉敕重建，宫貌比唐时有加。翰林学士盛度撰碑。靖康之乱中，先遭兵劫，后遭火患，宫观面目全非。金代虽屡加修建，与唐宋盛时相比，规模差之甚远。元世祖以来，道教再度兴盛，此宫得之新建，并根据道教教义易名为天静宫。至顺三年再次大规模敕建，天静宫重现昔日宏观。翰林学士张起严为此撰文立碑，碑文载入多种典籍方志。明正德崇帧年间和清康熙八年均进行过装修。时至乾嘉年间，尚称殿宇弘深，规模整丽，中塑圣像，道气清严。清末战乱频仍，殿宇日趋颓废，始有"烧丹灶冷余荒草，问礼堂空剩石牛"之叹。
天静宫在唐宋鼎盛时期，规模宏大，建筑辉煌，布局恢廓，风光秀丽，环境清幽，海内无匹。元、明两代，宫观尚蔚为壮观，老君殿居中，高大崇隆为宫中主殿。其东有天齐庙、问礼堂，南有流星园、圣母殿、九龙井，西有太霄宫、玉皇殿，北有三清殿等。此外，灵官堂、诵经堂、钟楼、井亭、客房、道士舍、庖、库庾、厩，无不毕具。楹柱有一百多个。占地三千亩，食业数千人。宫中殿阁林立，松柏交翠，庄严肃穆，气势非凡，堪称中华道观之最。现在的天静宫尚存有天静宫、天齐庙、九龙井、老子娘坟等多处于老子有关的建筑和遗迹。天齐庙又称东岳庙、老子“老庙”，是元代天静宫建筑群旧址中保存至今、结构完好的地面建筑。
为了纪念一代哲人老子，弘扬道家文化，抢救和恢复中华民族的优秀文化遗产，扩大与世界文化交流，在港、澳、台和海外重德尊道人士的鼎力赞助下着手修复天静宫，于老子则为纪念圣地，于道学则为研究中心，于道教则为一景点。经过数年努力，老君殿、三清殿、灵宫殿、天师殿、重阳殿、财神殿、元辰殿、老祖殿、慈航殿、吕祖殿、东岳庙等十余座殿堂己相继展开和完成，天静宫又复屹于古相大地，重现昔日风采。天静宫建筑群是主体标志性建筑，目前已完成了老君殿、道观中轴线上的灵观殿、三清庙等殿堂的建筑。老君殿是天静宫的主殿，按照到焦祖庭的规模及宋代规制修复，九脊重檐，东西长47米，南北深28米，殿高23.75米，立于2米高的崇台上，堪称道观第一殿。殿内屹立老子、尹喜、东华帝君三尊青铜像，其中老子像高5.5米，重6000千克，目前为国内最大的老子铜像，堪称中华第一。九龙井是天静宫建筑群中的又一主要景观，现已探明九龙井位于天静宫围墙的东侧，其中一口井经考古鉴定，系春秋时期的“瓦圈井”，如今已修建了井亭，加以保护，九龙井堪称中华第一。说明涡阳当地在很久以前就开始纪念老子了。
气势辉煌，堪称华夏道观之首的天静宫今年拟上马三期工程，三期工程重点建设内容主要是保护九龙井，恢复古流星园，再现古时的情景。目前天静宫按照国家AAAA级旅游景区的标准，不断完善各项基础设施，提升服务功能，不久的将来，天静宫将成为亳州市、安徽省乃至全国的著名旅游胜地。
红色旅游经典景区——涡阳县新四军第四师纪念馆
涡阳县新四军第四师纪念馆座落于涡阳县新兴集，距县城20公里，北与河南省永城市接壤，是安徽省重点文物保护单位、省国防教育基地、省青少年爱国主义教育基地、亳州市爱国主义教育基地，国家AA级旅游景区。 新四军第四师纪念馆原为新四军四师司令部旧址，1994年5月2日，中央军委副主席、原新四军第四师参谋长张震来新兴集故地凭吊，命名并题写了“新四军第四师纪念馆”馆名。纪念馆占地12亩，馆房34间，专职人员3名。 1939年月9月初，彭雪枫带领新四军游击支队来到新兴集，开创了以新兴集为中心的豫皖苏边抗日根据地，1939年11月6日，刘少奇同志化名“胡服”来此视察，1940年2月1日，接新四军命令，改番号为新四军第六支队；1940年6月底，与南下的八路军第二纵队黄克诚部合编为新四军第四纵队，1941年1月2日，新四军重建军部时改编为新四军第四师，1941年5月初，彭雪枫率队转移至津浦路东。 彭雪枫率部驻扎在新兴的一段时间里，与当地民众建立了深厚的感情，为了缅怀彭雪枫民群众的迫切要求和省、市、县的重视下，决定维修建设新四军第四师纪念馆。由省文物局、阜阳市委、涡阳县委、新四军老战士、各大企业集团及当地人民政府集资筹款16万元，修建新四军四师司令部作战室、机要室、彭雪枫旧居16间，面积320平方米。 1996年省、市、县政府共拔款28万元，修建了刘少奇旧居、张震旧居、参谋处、拂晓报社旧址，共18间，面积约350平方米，这期工程与92年工程分东西两个院子，新建了院墙和大门，使东西两院内分而外合。 1998年为纪念刘少奇同志诞辰100周年和新四军游击支队东进60周年，阜阳市和县、镇政府共拔款50万元，重塑了高3.5米的彭雪枫将军骑马铜像，张爱萍将军为铜像题写了“彭雪枫同志”五个大字，同时，布置了历史图片和革命文物展，增设了栅栏、钢窗、铺设了院内水泥路石，院内进行了绿化。 2004年，为纪念彭雪枫将军抗日殉国60周年，涡阳县委、县政府号召党员干部和社会各界人士共捐款20余万元，对纪念馆和陵园进行维修，组织有关人员到西柏坡等地参观纪念馆建设及室内布展，对各展室进行了高规格的布展，充实了文物、安装了封闭窗、增添了围墙、对34间馆室全部整修、加固了水泥地面、完善了院内绿化，新的维修和布展结束后，每天前来观展的人员络绎不绝。 近年来，为建好新四军第师纪念馆这一爱国主义教育基地，涡阳县委、县政府以及新兴镇党委、政府多方筹措资金，现已完成了长期发展规划的编制工作，目前在积极扩大纪念馆面积，充实展览内容，完善服务设施，增加景区内涵，提高接待水平，力争把新四军第四师纪念馆打造成国家AAA-AAAA级旅游景区，让这一红色旅游经典景区成为我省一道靓丽的风景区，让彭雪枫将军的光辉业绩和新四军的优良传统永远昭示后人。
红城子遗址（北平城遗址）
位于涡阳县曹市集北。汉代山桑城故址，夯土城墙，有东西二门。始建于春秋，时名垂惠聚。东汉建武四年（28年），王莽部将苏茂、周建被刘秀军打败，逃至垂惠聚。次年，刘秀率军攻打垂惠聚，围困月余，后用火攻之，城土皆烧为红色，因此得名红城子。 城址面积约1.3平方公里，长方形外城为夯土筑成，东西长约900米，南北长约1430米。西城墙今平整作大路，残高1.7米，上宽7米，下宽19米余。其余三面城墙均成农田。内城地势较高，俗名小城墙，面积约1897平方米。北面城墙残高1.5米余，于庄庄东200米处地势最高，当地群众呼为“金銮殿”。安徽省重点文物保护单位。
东岳庙
又称天齐庙，位于太清宫之东，为一独立庙宇，是道教宫观中唯一称“庙”的殿宇，也是太清宫庞大的建筑群中唯一幸存的古建筑，它是祭祀泰山神——东岳大帝的庙宇。东岳庙坐北朝南，有山门3间，东西厢房各7间，主殿5间，为砖木结构，灰墙圆窗。其主殿5间为宋代建筑，经元代重新修整，道光18年再次重修，是安徽省少见的宋代砖木结构殿宇。现已按原貌修复加固，在殿内陈列元至明清敕建和装修太清宫的石碑20余块，其中较为著名的元代翰林张起严的“敕建天静宫兴造碑”和明代方震孺的重修碑及“古流星园”石匾额、“敕建”、“混元降诞”残片、蟠龙碑帽、大型石桥拱圈、大批汉砖等。安徽省重点文物保护单位。
张乐行故居
位于涡阳县城西北张老家村，张乐行1810年诞生于此；在早期结捻活动中，张乐行常与龚德树、苏天福等人在家中聚会议事，计划如何起义抗清。张乐行故居属清式四合院，松柏掩映，有合瓦瓦房16间，其中前排堂层5间，后客厅5间，东西厢房各3间。客厅重梁起架，雕梁画栋，明柱走廊，花格门窗，建筑雄伟。安徽省重点文物保护单位。
捻军会盟旧址
位于涡阳县西关“山西会馆”院内。咸丰二年（1852年）张乐行等各路捻军聚集在山西会馆会盟，公推张乐行为盟主，进行武装抗清起义。 捻军会盟旧址之山西会馆，是山西商人集资所建，整体建筑雄伟。大门面向南，前后3排房屋，两进院落。大门两旁有石狮一对，门上石质匾额横刻“山西会馆”四字。二道大门两旁有石鼓一对，穿中堂可达后院；后殿5间，砖木结构，上覆五色琉璃瓦；大殿前置一铜香炉，捻军结盟时在此焚香立誓，祭告天地。旧房屋在清军剿捻时多次遭到破坏。1938年又遭日军轰炸，解放初期，仅剩有石刻匾额和石碑各一块，石狮子和石鼓各一对。1962年，安徽省人民委员会拨款在旧址重建房屋5间，作为捻军会盟起义纪念建筑。安徽省重点文物保护单位。
老子文化
老子与《道德经》
《老子》又叫《道德经》，作者老子。 《道德经》一书五千言，八十一章。前三十七章为《道经》，后四十四章为《德经》。 老子的哲学是从宇宙到人生再到政治。“道”是老子哲学思想的理论基础，是由人生论、社会论和政治论上升到本体论的高度概括。“德”则是道的展开，以及在人生、社会与政治生活中具体的指导和应用。 “道”这个字在《道德经》中总共出现七十三次，其含义前后差别比较大，但从总体上来把握，又可以看出意义上的连贯。 “道”同时也是一种有规律的东西。最突出的规律有二：对立转化，返本复初。老子认为事物是在对立关系中造成的。要看到事物的正面，也要看到事物的反面。并强调，只有把握住事物的反面，守住事物的对立面，才能够更深刻地显示出事物的正面含义，才能使其发挥更大的作用。同时，对立面发展到极端，便发生对立转化，“物盛必衰”。返本复初是道表现出的一种循环运动的规律。然而，老子着重强调的是复初、归根、守静、复命。 再次是“有”和“无”与“道”的关系。“无”是万物的开始，“有”是万物的母体。常从“无”的角度，可以观照“道”的奥妙；常从“有”的角度，可以观照“道”的端倪。因为看不见道的外形，所以用“无”来形容，而不是没有。只是潜藏着，没有显现。然而就是这个“道”又能产生万物，所以又是“有”。“无”和“有”都是用来指称“道”的，两者同出异名，是一个从无形到有形到万物的持续展开过程。 “德”最本初的意义似乎是一套重大的政治行为，如以氏族部落首领为表率的祭祀、出征等等。它与传统氏族部落的祖先祭祀活动的巫术礼仪紧密结合在一起，逐渐演变而成为维系氏族部落生存发展的一整套的社会规范秩序，是“道”的显现，是“道”的作用。 以这样的道、德观去看待人生、社会、政治，便引出一系列重要的概念，其中主要的有：自然、无为、虚、静、柔、弱等等。关于自然，老子的名言是：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（二十五章）其实，这是要天、地、人都效法自然。也就是说，我们对待人生、社会要顺其自然，不要有不必要的作为，更不要强作妄为，把握虚、静、柔、弱的深刻含义，反而能使我们获得成功。当然，老子哲学思想也有值得批判的地方。 战国中期以后，老子开创的道家形成了两个主峰：一是楚之庄子学派，一是齐之稷下道家。这两大学派并行发展而又有着交互关系。就境界哲学而言，庄子的哲学成就空前绝后；而政治哲学方面，则是以黄老思想为主的稷下道家，成为战国中期至汉初的时代主流。庄学与稷下黄老学这两支道家的主峰，发展至战国末，便交相汇合到《吕氏春秋》学派中。《吕氏春秋》因此便成为一部以老庄与黄老为主，同时吸收阴阳、儒、墨、名、法各家观点的先秦时代思想总结的巨著。老子思想同孔子思想一起构成了中国传统文化思想的主流。
2007,中国涡阳首届老子文化节描述
为弘扬中华民族传统文化，充分挖掘老子文化丰厚底蕴，由安徽省文化厅、亳州市政府主办，涡阳县政府承办，安徽省社科院、省社科联、安徽大学 、新安晚报社、安徽双轮集团协办的2007中国,涡阳首届老子文化节暨天静宫二期工程落成庆典于金秋十月隆重举 ,10月27日上午，在隆隆的礼炮声中，2007中国,涡阳首届老子文化节暨天静宫二期工程落成庆典隆重开幕。中国社科院、中国道协、安徽省政协、安徽省文化厅、安徽省道协、亳州市和涡阳县领导以及来自全国各地的专家学者、道教界人士1500余人出席开幕式。香港道教联合会、复旦大学历史地理研究所、北京白云观管委会、重庆市道教协会等100多个单位或个人发来了贺电。中国道教协会副会长黄信阳在开幕式上说，涡阳天静宫是中国先秦伟大思想家、哲学家、道家学派创始人、道教鼻祖老子的诞生地，始建于东汉，鼎盛于唐宋，毁于清末战乱。为纪念一代圣哲老子，保护和抢救民族文化遗产，发展老子故里旅游观光事业，上世纪九十年代初，港台道界尊道重德人士马炳文、谭兆、侯宝垣三位老人，多方募捐善款，为重修工程做出重大贡献。涡阳各界人士共同努力，10余年倾力相助，终于使天静宫复屹于古相大地，重展昔日风采，可喜可贺，功不可没。香港重建老子故里中太清宫（涡阳天静宫）筹委会谭志豪先生动情地说：“我的父亲谭兆先生一生致力于公益事业，广施善缘，这次为涡阳天静宫捐资重修，今日得以落成，收获了丰硕的善果，必将会使老子文化发扬光大。”谭志豪先生殷切希望，当地政府和有关方面要把涡阳天静宫继续建设好、管理好，使这一道家祖庭发挥应有的作用，为构建和谐社会，实现中华民族的伟大复兴做出更大贡献。
道家文化的始祖——老子，仅有一本五千言《道德经》留存于世，留下了许多难解的文化谜团。为揭开老子故里神秘面纱，文化节前夕，中国教育电视台、中国文化报、安徽日报、安徽卫视、新安晚报等媒体相继派出记者进行实地考察，觅道求源。史书记载，老子故里“在濑乡之东，涡水处其阳”、“涡水北有老子庙”、“距谷水流汇涡河处附近”。许多记者从涡河上游的河南太康、鹿邑，至安徽亳州、涡阳、蒙城，徒步百余公里，沿途考对了涡河中下游多处地理方位，发现涡阳天静宫地处涡河北岸，并有涡河与谷水（武家河）在此处交会，地域方位与史书记载完全一致。《大明一统志》、《大明中都志》、《大清一统志》、《钦定四库》等典籍方志均明确记载：“天静宫在亳县东120里，老子所生之地，后人建宫以尊奉之。元至顺三年重建，张起严撰碑。”1990年以来，中国社科院考古所、安徽省文物局、省考古研究所等多批专家对涡阳天静宫遗址进行考古发掘，收集元代以来敕建碑、敕修碑20余块，其中包括元翰林学士张起严所撰《天静宫兴造碑》，出土了汉、唐、宋各代建筑构件千余件及垫基“祥符元宝”铜钱。 1992年6月，中国社科院考古所对涡阳天静宫遗址进行发掘后的考古小结指出：涡阳天静宫遗址范围包括郑店村在内约200万平方米，地面散见自史前大汶口文化晚期、龙山文化及东周、汉至宋、元诸时期遗物。将此处视为老子故里建祠奉祀已延续近两千年，足以使该遗址成为一处历史文化胜迹，“从继承、弘扬中国古代著名哲人老子思想精华的角度来看，今日重修老子纪念性建筑是有积极意义的。”遗址内出土文物万余件，许多瓷器底部墨书“宫”字款识，表明属天静宫宫中用品；“敕撰”和“混元降口”等铭文表明了古代天静宫的重要地位。 史料记载的老子故里四大特有标志景观，一是流星园，相传老子降诞时，有流星飞降成园，1991年2月，发现古流星园遗址，出土“古流星园”和“老子故里”古石匾额各一块；二是九龙井，1992年8月，九龙井在古流星园遗址周围相继出土，专家确定，其中一眼为春秋时期的瓦圈井，共17层，其余八眼曾在汉、宋时修整过，印证了“万鹤翔空，九龙吐水，以浴圣姿，龙出之处，因成九井”的古籍记载；三是圣母墓，在涡阳天静宫东一里许、郑店村东北角，有一座高大坟丘，这里埋葬着老子的母亲，涡阳人因忌讳老子姓，至今仍称李子为“辉子”；四是尹喜墓，天静宫向东约两公里，有一高9米、占地1000平方米的坟丘，俗称尹子孤堆；解放初，涡阳人曹林带头扒墓，后被强行制止，此事成为典故，“曹林扒墓”曾入选《新华字典》词条。
2007中国,涡阳首届老子文化节期间，组委会举行“老子文化高端论坛”。本次论坛收到论文近百篇，12位专家学者围绕“传承,共享,和谐——老子思想及其应用价值”主题发表了精彩的演讲。
中国社科院哲学研究所研究员胡孚琛教授，以《全球化浪潮下的民族文化》为题，阐述了道家文明是“龙的文明”的观点，认为：道学的生态文化是人类最初的文明，也必将是人类最题。上海市宗教学会会员王振川以《我说老子故里》为题，详尽介绍了自己10余年潜心研究考证老子故里之谜的心得，得出了“涡阳天静宫即老子出生地”的结论，认为，中国有个“道文化圈”，沿涡淮、北起亳州、南至寿县、涡阳（老子故里）、蒙城（庄子故里）是道家文化圈的中心，涡阳如期举办首届老子文化节是正当其地，恰逢其时，盼能担当大任、长办不衰。中国道教协会副秘书长袁志鸿，以《老子思想在道教及社会的价值和体现》为题，分析了老子思想在道教和社会生活中的应用价值，认为：当今社会人们物质生活丰富多彩，但精神生活非常需要用老子思想进行熏陶，老子思想在社会历史的进程中应用广泛，为社会的文明进步发挥了积极的作用，古代亳州是中华文化辉煌的区域，是老子、庄子、彭祖、范蠡等著名历史人物的故乡，安徽涡阳举办“老子思想及其应用价值”研讨会很有必要。安徽大学哲学系主任李霞教授以及香港道教联合会博士汤伟侠、湖北武当山道教协会会长李玄辛、四川成都大学张粹然教授等也发表了精彩的演讲。
